Bagaimana Jenin Menjadi Simbol Perlawanan Palestina Melawan Genosida Zionis*

Menurut banyak saksi, pemandangan itu mengingatkan pada agresi militer Zionis terhadap kamp pengungsi pada tahun 2002, atau bahkan lebih buruk.

Setidaknya 12 warga Palestina, termasuk tiga anak, tewas dalam serangan darat dan udara. Buldoser-buldoser Zionis Israel juga menyebabkan kerusakan parah pada area yang sudah rusak akibat pendudukan selama bertahun-tahun.

Penting untuk dicatat bahwa kamp pengungsi Jenin adalah rumah bagi sekitar 23.600 warga Palestina.

Kamp pengungsi ini, salah satu yang tertua di Palestina yang diduduki, dianggap oleh otoritas Zionis sebagai salah satu titik panas utama dari apa yang mereka beri label sebagai "aktivitas teroris".

Perlu dianalisis penggunaan bahasa terorisme oleh zionis. Ini adalah bahasa yang berusaha mengkriminalkan setiap upaya untuk membongkar sistem penindasan yang menjadi dasar Zionisme.

Ini dapat digambarkan sebagai bahasa yang membudayakan, karena berfungsi untuk mengidentifikasi dan mendisiplinkan seluruh populasi yang dianggap "sulit diatur". Oleh karena itu, terus menggunakan label “terorisme” hanya akan melanggengkan sebuah tata bahasa yang berupaya melestarikan hegemoni politik, epistemik, dan material para penjajah.

Bagi penduduk Palestina, di sisi lain, Jenin dipandang sebagai salah satu titik sentral perlawanan terhadap pendudukan. Justru perlawanan dari semua kelompok Palestina, dalam tampilan persatuan dan koordinasi yang patut dicontoh, yang memaksa pasukan Zionis mundur.

Terlepas dari upaya berulang kali oleh Zionis untuk menghilangkan perlawanan rakyat di Jenin, kota titik nyala di Tepi Barat yang diduduki telah menjadi simbol politik melawan penindasan dan genosida setiap hari.

Dari sudut pandang diskursif, dapat dikatakan bahwa kemampuan perlawanan untuk bertahan dan menanggapi agresi Zionis menimbulkan kecemasan politik di dalam entitas Zionis, karena kelangsungan hidup politiknya dipertanyakan.

Kegelisahan ini justru muncul karena ketidakmampuan Zionisme memberantas aspirasi politik Palestina dan memaksakan hegemoninya secara definitif dan tuntas.

Dalam hal ini, perlawanan Palestina secara keseluruhan, dengan dukungan dari kelompok perlawanan seperti Hizbullah dan didukung oleh Republik Islam Iran, dapat dilihat sebagai gerakan yang mencegah entitas Zionis memproyeksikan dirinya secara politik di masa depan.

Secara bersamaan, kehadiran politik perlawanan mempertanyakan peran Otoritas Palestina sebagai "administrator kolonial".

Di sini, dapat dikatakan bahwa perlawanan sengit dan berani Brigade Jenin kontras dengan kegagalan Otoritas Palestina melindungi rakyatnya sendiri dari kekejaman Zionis Israel.

Dari perspektif perlawanan di Jenin, penting untuk sekali lagi menyoroti sifat perang asimetris melawan pasukan Zionis.

Menurut Ziad al-Nakhalah, Sekretaris Jenderal gerakan perlawanan Jihad Islam, strategi ini menghasilkan "kemenangan gemilang dengan mengakhiri agresi Zionis Israel terhadap kamp pengungsi Jenin dan memaksa pasukannya untuk mundur dari daerah tersebut."

Dia buru-buru menambahkan bahwa bangsa Palestina “melalui persatuan dan dukungan tak tergoyahkan kepada para pejuang perlawanan, telah menunjukkan bahwa mereka dapat mengalahkan musuh Zionis.”

Gagasan persatuan yang ditegaskan Sekjen Jihad Islam harus dilihat tidak hanya dari segi organisasi tetapi juga dari segi politik.

Kesatuan politik ini, berdasarkan visi Islam, menyatukan berbagai anggota Poros Perlawanan, seperti Hamas, Jihad Islam, dan Hizbullah, antara lain, dalam perjuangan bersama melawan sosok mostakberin, istilah Alquran yang dapat diterjemahkan sebagai "penindas."

Tanggapan dari penduduk di Jenin dan kelompok perlawanan Palestina menyoroti bahwa Islam dapat digunakan sebagai alat politik dengan fokus pada perjuangan pembebasan dan anti-kolonial.

Hal ini, pada gilirannya, mempertanyakan gagasan Orientalis bahwa wilayah politik hanya terbatas pada Barat, yang dipahami sebagai sebuah ideologi.

Artikulasi identitas Muslim ini telah menjadi sejarah tandingan bagi urutan dominan yang dikenal sebagai "dari Plato ke NATO".

Dengan demikian, artikulasi posisi subyektif Muslim menjadi politis dalam dua pengertian. Pertama, politis dalam arti mengganggu wacana hegemonik yang ada, menyoroti pelembagaan "tercela" dari narasi dominan. Kedua, memungkinkan pembentukan perbedaan publik dan otonom antara teman dan musuh.

Oleh karena itu, dapat ditegaskan bahwa perlawanan Palestina terhadap pendudukan kolonial Zionis merupakan bagian integral dari identitas Muslim dan konsep "amanat Ummat", dipahami sebagai kehendak etis-politik untuk membangun dan mempertahankan identitas tersebut di hadapan banyak rintangan.[IT/r]

*Xavier Villar adalah Ph.D. dalam Studi Islam dan peneliti yang membagi waktunya antara Spanyol dan Iran.