Bagaimana Islamofobia Menekan, Meminggirkan dan Menghilangkan Kehadiran Muslim*

Dalam semua skenario ini, ada populasi yang secara terbuka mengidentifikasi diri dengan Islam, dan karena kondisi ini, mereka menghadapi agresi terus-menerus yang bertujuan untuk menghapuskan kehadiran Muslim dari ruang publik.

Agresi terus-menerus terhadap kehadiran Muslim inilah yang dikenal sebagai Islamophobia, yang didefinisikan sebagai jenis rasisme yang menargetkan ekspresi Muslim atau ekspresi publik apa pun yang dianggap seperti itu.

Pentingnya memusatkan perhatian pada kemusliman juga memungkinkan kita untuk menganalisis tindakan agresi terhadap non-Muslim berdasarkan anggapan kemusliman mereka. Dalam hal ini, penting untuk diingat bahwa orang pertama yang dibunuh di Amerika Serikat setelah 11 September adalah seorang sopir taksi Sikh yang disalahartikan sebagai seorang Muslim.

Gagasan bahwa Islamofobia adalah sejenis rasisme tidak diterima secara universal. Kritik utama terhadap definisi ini adalah bahwa umat Islam bukanlah suatu ras, dan karena itu, tidak masuk akal untuk berbicara tentang rasisme.

Ada kritik yang lebih mendalam terhadap penggunaan istilah Islamofobia, mempertanyakan perlunya konsep baru untuk merujuk pada sesuatu yang dapat dicakup dalam kategori rasisme yang lebih luas. Di sisi lain, ada suara-suara yang mengkritisi validitas kategori Islamophobia, mengutip kebebasan berekspresi.

Dengan kata lain, Islamofobia akan menjadi salah satu kategori yang dihasilkan oleh kebenaran politik.

Mereka yang mengadvokasi penggunaan kategori Islamofobia berpendapat perlunya istilah ini untuk menggambarkan situasi tertentu yang tidak diperhatikan.

Mereka juga berpendapat bahwa Islamofobia bukan sekadar kebencian atau ketakutan terhadap Islam atau Muslim. Sebaliknya, hal itu dilihat sebagai respon politik atas kehadiran politik identitas Muslim pula.

Dapat dikatakan bahwa tujuan Islamophobia adalah untuk mencegah umat Islam memproyeksikan diri mereka secara politik di masa depan, menghalangi kemampuan mereka untuk membangun masa depan sebagai umat Islam.

Cara menghadapi Islamofobia beragam. Tidak ada satu esensi pun dari Islamophobia yang dapat menggambarkan semua fenomena yang termasuk dalam kategori tersebut.

Sebaliknya, kita dapat mengatakan bahwa kita sedang menghadapi serangkaian karakteristik umum yang dapat diartikulasikan dalam berbagai cara dan dalam konteks yang berbeda. Cara-cara berbeda di mana Islamofobia dapat memanifestasikan dirinya dikondisikan oleh konteks sejarah, budaya, dan sosial ekonomi.

Kita dapat menganalisis berbagai konteks di mana Islamofobia terwujud. Konteks ini tidak unik, dan oleh karena itu, tidak boleh dilihat sebagai model yang permanen dan statis.

Mereka saat ini, dan mengingat artikulasi politik Islam yang beragam di ruang publik, konteks yang, dalam beberapa hal, paling baik menjelaskan bagaimana Islamofobia bekerja dalam kehidupan nyata.

Ada manifestasi Islamofobia dalam serangan terhadap orang-orang yang dianggap sebagai Muslim. Serangan ini dapat dilakukan oleh individu yang bertindak sendiri, dalam kelompok semi terorganisir, atau dalam kelompok terorganisir. Serangannya beragam, mulai dari hinaan, pencopotan cadar, penyerangan fisik, hingga pembunuhan.

Kedua, kita dapat mengidentifikasi Islamofobia dalam serangan terhadap properti yang dianggap Muslim: kuburan, masjid, dan bisnis swasta. Serangan semacam itu dapat berkisar dari vandalisme dan penodaan hingga pembakaran dan perusakan properti.

Ketiga, tindakan Islamofobia direpresentasikan dengan tindakan intimidasi. Ini dapat mencakup pelecehan verbal, ancaman, penguntitan, dan bentuk intimidasi psikologis lainnya yang ditargetkan pada individu atau komunitas berdasarkan persepsi identitas Muslim mereka.

Keempat, kita memiliki manifestasi Islamofobia yang melibatkan perlakuan diskriminatif terhadap individu yang diidentifikasi sebagai Muslim. Ini dapat mencakup berbagai bentuk prasangka, bias, dan perlakuan tidak adil di berbagai bidang seperti pekerjaan, pendidikan, perumahan, layanan publik, dan konteks sosial lainnya.

Ini mungkin melibatkan pengucilan, stereotip, atau penolakan hak dan kesempatan berdasarkan persepsi identitas Muslim seseorang.

Dalam contoh-contoh ini, peran negara kurang lebih pasif. Namun, ada artikulasi Islamofobia lain di mana negara berperan aktif melawan individu yang dianggap Muslim.

Ini dapat mencakup pengawasan dan pemantauan, pemenjaraan, tuduhan terorisme dan ekstremisme, dan penerapan kebijakan dan undang-undang diskriminatif yang secara khusus menargetkan Muslim.

Tindakan-tindakan tersebut dapat melanggengkan iklim ketakutan dan marginalisasi bagi individu dan komunitas berdasarkan identitas Muslim mereka.

Setelah menganalisis kemungkinan manifestasi Islamofobia, perlu meninjau kembali hubungan antara Islamofobia dan rasisme.

Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa penulis yang berdedikasi untuk mempelajari Islamofobia dan rasisme, konsep rasisme menjadi kokoh pada tahun 1930-an selama rezim Nazi di Jerman. Asosiasi Nazisme dengan diskriminasi rasial dan genosida berkontribusi pada pemahaman luas tentang rasisme.

Namun, penting untuk menyadari bahwa Islamofobia tidak cocok dengan pemahaman tradisional tentang rasisme, karena mencakup diskriminasi berdasarkan identitas agama daripada ras. Meskipun mungkin ada persimpangan dan tumpang tindih antara Islamofobia dan rasisme, itu adalah bentuk prasangka berbeda yang memerlukan pemeriksaan cermat.

Dengan memposisikan Nazisme sebagai perwakilan utama rasisme dan menampilkannya sebagai sesuatu yang terpisah dari sejarah Eropa dan Barat, hubungan antara rasisme dan kolonialisme terputus.

Dengan kata lain, Nazisme dibangun sebagai penyimpangan, pengecualian dalam sejarah liberal Eropa, yang mengurangi relevansi petualangan kekaisaran Eropa dalam menganalisis rasisme.

Juga, selama periode inilah masalah ras menjadi terbiologis berkat Nazisme. Ini penting untuk analisis ini. Karena umat Islam bukanlah sebuah "ras" dalam istilah biologis, kondisi mereka dipahami bukan sebagai kondisi alamiah melainkan kondisi yang dipilih.

Gagasan bahwa rasisme memiliki dasar biologis tidak lebih dari sebuah mitos. Ras tidak ditemukan seperti planet baru; mereka diciptakan. Konsep ras yang berbeda tidak pernah memiliki dasar biologis tetapi selalu menjadi masalah proses sosial dan politik.

Konstruksi kategori ras yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh David Goldberg, berfungsi untuk mengatur dan mengendalikan populasi oleh negara.

Jika kita melihat kembali contoh-contoh sebelumnya, seperti Hinduisme radikal Narendra Modi yang sedang populer di India, genosida berkelanjutan terhadap populasi Muslim Rohingya, atau barbarisme kolonial di Palestina, yang kita lihat dalam semua kasus ini adalah konstruksi Muslim sebagai politik, ras non-biologis.

Identifikasi Muslim seperti itu sangat penting untuk kontrol mereka.

Islamofobia memang merupakan bentuk pemerintahan rasial, melampaui prasangka atau ketidaktahuan belaka. Ini mencakup berbagai intervensi dan klasifikasi yang secara langsung berdampak pada keberadaan populasi Muslim di dunia.

Dengan kata lain, artikulasi Islamofobia tidak semata-mata budaya atau emosional; mereka pada dasarnya politis. Tujuan utama mereka adalah penghapusan identitas Muslim. Islamofobia beroperasi melalui kebijakan dan praktik yang ditujukan untuk menekan, meminggirkan, dan menghilangkan kehadiran Muslim, seringkali didorong oleh ideologi dan struktur kekuasaan yang diskriminatif.

Di India, Myanmar, dan Palestina, memang ada rasisme yang ditujukan terhadap umat Islam dan ekspresi publik mereka. Rasisme ini memiliki manifestasi lokal. Misalnya, di India, anggapan bahwa Muslim adalah orang asing lazim, sedangkan di Palestina, Zionis menggunakan bahasa terorisme untuk menargetkan Muslim dan klaim politik mereka.

Namun, semua manifestasi ini memiliki karakteristik tertentu dan bisa dikatakan milik keluarga yang sama. Mereka adalah bagian dari pola yang lebih luas yang melibatkan diskriminasi, marginalisasi, dan pengingkaran hak berdasarkan identitas agama, yang secara khusus menyasar Muslim.

Sementara dinamika dan konteks spesifiknya mungkin berbeda, benang merah Islamofobia berjalan melalui situasi ini, melanggengkan perlakuan tidak adil dan pembatasan terhadap umat Islam.

Jika, seperti yang kami nyatakan, tujuan Islamofobia dalam semua manifestasinya adalah untuk memberantas atau menghilangkan seluruh identitas Muslim, kami dapat mengatakan bahwa Republik Islam Iran, dengan sikap politik Islamnya yang terbuka, mencegah potensi penghapusan tersebut.[IT/r]
*Xavier Villar adalah Ph.D. dalam Studi Islam dan peneliti yang membagi waktunya antara Spanyol dan Iran.